Святая Русь

Понятие «Святая Русь» воспринимается по-разному: у одних оно глубоко укоренилось в сознании как символ Древней Руси; другие понимают его как синоним слов «Отечество» и «Родина» или как показатель значимости православия в России. Вероятно, имеются и такие, кто идею о святости Руси воспринимают как пропаганду, и слова «Святая Русь» вызывают отторжение. Как и почему возникло понятие «Святая Русь»? Какой смысл вложен в эти слова?

О понятии «святой»

В русском языке слова «свет» и «свят» имеют один корень, восходящий к общеславянскому слову svetъjь, которое употреблялось как противопоставление тьме. По мнению лингвистов, первичным было слово «свет» и производное от него слово «светлый», равнозначное слову «белый». Славяне почитали белый свет, понимая под ним мир, всё чистое и светящееся. С другим синонимом слова «светлый» – словом «русый» – связана одна из теорий происхождения названия «Русь». Применение эпитетов «белый» и «светлый» по отношению к Руси и её правителям сохранялось долгое время: правителя Московского царства называли «Белый царь», часть Руси именовали «Белой Русью», к русскому государю обращались как к «светлейшему».

С принятием христианства в народном употреблении синонимом слова «свет» становится слово «святой» – несущий внутренний свет. Постепенно слово «святой» стало обозначать высоконравственные характеристики личности, связанной со служением Богу, а также сакральные явления и предметы: святые небеса, святое Евангелие, святой крест и многое другое.

Как появилось понятие «Святая Русь»

Общепринятым считается утверждение, что концепция Святой Руси была сформулирована примерно в XV-XVI столетиях, но идея о святости Русской земли высказывалась и ранее. В древнерусских летописях и былинах можно найти приближение к понятию «Святая Русь»: земля Русская называлось «светло светлой»; часто упоминался возвышенный «белый свет», противопоставляемый «нижнему свету». Учёные вывели такую последовательность в развитии идеи о Святой Руси: земля сначала именовалась светлой, затем светлорусской, постепенно переходя в светорусскую, святорусскую и, наконец, в Святую Русь.

Поисками истоков появления термина «Святая Русь» вплотную занялись исследователи XIX века. Многие из них время появления данного понятия относили к XI-XII векам, периоду феодальных усобиц, полагая, что Святой Русью называлась идеализируемая ушедшая эпоха единой Руси IX-X веков, времени сильных князей и начала государственности. С идеей идеализации предшествующей эпохи был согласен и русский философ и историк князь

С.Н. Трубецкой (1862-1905), который полагал, что Святой стали именовать Русь в XIII веке, противопоставляя благополучное существование домонгольской Руси и жестокое нашествие Батыя.

Авторитетным считается мнение русского и европейского историка А. В. Соловьёва (1890-1971) – по его утверждению, впервые слова «Святая Русь» появились в записках князя Андрея Курбского (XVI век) как отражение уже сложившихся в обществе взглядов о тождественности Святой Земли (Израиля) и Святой Руси. В некоторых сообщениях указывается, что первое упоминание о Святой Руси обнаружено в сочинениях греческого писателя Максима Грека, прибывшего на Русь на рубеже XV-XVI веков.

В XVII веке, после включения царём Михаилом Романовым понятия «Святая Русь» в свой титул, оно приобрело официальный статус.

Содержание понятия «Святая Русь»

Учёные признают, что в научном мире единого мнения о содержании понятия «Святая Русь» не выработано. Понимание Святой Руси является многогранным, но не противоречивым, поэтому особой полемики по этому вопросу не наблюдается. У представителей разных взглядов можно выявить несколько смысловых аспектов.

Историко-этнографический аспект понятия «Святая Русь»

Представления о святости Русской земли формировались на основе языческого почитания Матери-земли, в русском фольклоре упоминаемой как «Мать сыра земля». Мифы восхваляли Землю, порождавшую богатырей и мудрецов, которые считались святыми – святой стала считаться и Земля. Были восприняты и другие идеи славянского язычества – образ белого света, святость земли, святость как сияющая красота.

Возникновение понятия «Святая Русь» не было связано с этническим обозначением русского народа: в Древней Руси это понятие распространялось на все народы древнерусской земли, исповедовавших православие – русских, некоторые финно-угорские народности и часть эстов, татар, осетин и многих других.

Русь стала носить имя «Святой» после многочисленных побед над «погаными» и приостановки Русью монгольского шествия на Запад – в православном мире Русь стала восприниматься как страдалица за весь христианский мир и начала возвеличиваться как спасительница с ореолом святости.

Религиозный аспект

Константин Философ, известный как создатель азбуки и просветитель Кирилл (IX век), утверждал, что славяне, приняв христианскую веру, были освящены Богом и «предвечно» обращены к Богу – это сделало их землю Святой. По религиозной легенде, богоизбранность Руси была подтверждена посещением русских земель святым апостолом Андреем Первозванным: Киевский собор 1621года назвал Андрея «апостолом Русским».

В древнерусских духовных стихах подчёркивалось, что Святая Русь находится там, где есть православная вера. Например, в стихе «О Егории Храбром» Егорий (Георгий), родившийся и живший в Иерусалиме, называл свою землю Святой Русью и сражался за неё, когда на неё напал «безбожный царь бусурманище».

Распространение идеи о Святой Руси на всё христианское пространство сделало её, по словам известного советского философа и богослова С. С. Аверинцева (1937-2004) «едва ли не космической».

В богословском учении Святая Русь – это Православная Церковь. Святость Руси проявлялась через святых, подвиги которых прокладывали путь к спасению. Святость каждого верующего проявляется в жизни по заповедям Христа. Именование Святой Русью это не гордыня для православного народа, а служение святости.

Идея святости Руси нашла своё отражение в появлении концепции «Москва – Третий Рим», сформулированной псковским монахом Филофеем в начале XVI века. Данная теория была созвучна другим концепциям («Россия – Новый Израиль» и «Москва – Новый Иерусалим»), подчёркивавших значимое место России в христианском мире. Остальные христианские государства мистически соединились в Святой Руси. Практически эта мысль воплотилась в деятельности патриарха Никона, желавшего сделать Русь центром православного мира, где будет воссоздан образ Святой Земли – Палестины. При поддержке царя Алексея Михайловича Москва стала именоваться Новым Иерусалимом, река Истра – рекой Иордань, в городе Истре был возведён Воскресенский собор по образцу и чертежам иерусалимского Храма Гроба Господня.

Философский и культурологический аспекты

Святая Русь – это великая мечта, сформированная в народном сознании; это миф, идеал и одновременно реальность, проявленная в подвигах святых.

Образ «Святой Руси» это метафора, которая включает в себя особую святость России, наделяет Русскую землю таинственной внутренней силой. Святая Русь является сакральным, священным именем России, включающее землю, народ, государство и Церковь.

Идею Святой Руси нужно рассматривать как форму русского национального и культурного самосознания, включающей православное учение, литературные произведения, фольклор, храмовое зодчество и иконографию.

Идея Святой Руси не может рассматриваться как пропаганда, нацеленная на формирование определённого убеждения. Святая Русь – это понятие сокровенное и священное, оно в сердцах и чувствах православных, его может постичь тот, кто духовно прикоснулся к нему. Пропаганду можно разрушить контрпропагандой, но разрушить Святую Русь невозможно, потому что это явление духовное.

Святая Русь как связь времён и поэтический образ

Связав прошлое и настоящее, идея Святой Руси передала потомкам духовные ценности, содержащиеся в священных текстах и святых образах, а также веру в существование святости в будущем. Принятие идеи о Святой Руси происходит в душе и в сознании каждого православного человека – оно вечно.

Образ Святой Руси использовался в поэтических произведениях, прославляющих патриотизм и любовь к Отечеству. Упоминание о Святой Руси встречается в древнерусском фольклоре: былинный Добрыня Никитич ездил «по святой Руси», в «Голубиной книге» XVI века говорилось: «Святая Русь-земля всем землям мати». Русская поэтическая классика часто использовала образ Святой Руси. А. С. Пушкин обращался к Родине: «Святая Русь! Отечество! Я твой». Его современник П. Вяземский признавался: «Ты мне мила, Святая Русь!».

Идея о Святой Руси и современность

Сегодня понятие «Святая Русь» большей частью связано с православным контекстом, но мировые события расширяют его смысл. В условиях новых угроз память народа, как это было много раз в истории, возвращается к прошлому, черпая уверенность и силу в подвигах предков, которые насмерть стояли «За Святую Русь» в битвах с бесчисленными врагами, а святые отцы словом и молитвами поддерживали воинов. И идея служения Святой Руси, заключающаяся в нравственном очищении, в сохранении православия и в борьбе с мировым злом, по-прежнему жива.